SU TUONG DONG VA KHAC NHAU GIUA TRIET HOC HY LAP CO DAI VA TRIET HOC AN DO CO DAI

trên, Sijistānī thảo luận một cách có hệ thống các khái niệm về sự sáng tạo, vai trò của các nhà tiên tri như những người hướng dẫn tinh thần, và thuyết biểu trưng được che giấu của những lời giảng của họ. Khi một người đi từ cấp độ bên ngoài vào cấp độ bên trong và bí truyền của Hồi giáo, người ấy[r]

“lỗi” của thời Lý - Trần, không phải do tiên thiên bất túc mà chủ yếu là do hậu thiên tạo ra. Nói như vậy không có nghĩa là ở thời Lý - Trần, lịch sử Việt nam chỉ có những bước tiến mà không có những bước lùi so với đương thời ở phương Tây. Buớc tiến về thế giới quan thời Lý - Trần không nhiều thì í[r]

Bài làmNếu Phơng Đông là chiếc nôi lớn của văn minh nhân loại thì ấn Độ Và Trung Quốc là những Trung tâm văn hoá triết học cổ xa rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh ấy.Một trong những t tởng triết học Phơng Đông thời đó mà ý nghĩa của nó vẫn còn có giá trị cho đến tận ngày nay về vấn đề luân lý,[r]

hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn tại Niết bàn (Nirvana). Tính quần chúng của luận điểm nhân sinh Phật giáo thể hiện ở chỗ nêu cao tinh thần bình đẳng giác ngộ, tức là quyền thực hiện sự giải thoát là cho tất cả mọi ngời mà cao hơn nữa là của mọi chúng sinh. Điều này mang tính nhân bản sâu s[r]

phức tạp nhng cũng không thể vợt qua những quy luật khách quan của chủ nghĩa Mác. Những quan điểm của chủ nghĩa Mác- Lê nin đa ra luôn đợc chứng minh là đúng thông qua những hoạt động sản xuất vật chất của toàn bộ thế giới. Một trong những quan điểm đúng đắn đó phải kể đến quan điểm trong triết học[r]

không” cái còn mà chẳng còn, cái mất mà chẳng mất.Thứ hai: Nhân sinh quan Phật giáo là phần trọng tâm của triết học này. Cũng như nhiều trường phái khác của triết học ấn Độ cổ đại, Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu cứu cánh nhân sinh ở sự “giải thoát” (Moksa) khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo để đ[r]

dương là khái niệm phổ biến của trời đất. Mọi sự vật, hiện tượng trong vũ trụ đều có thể lấy âm dương làm đại biểu. Thông qua quy luật biến đổi âm dương trong tự nhiên mà cố thể suy diễn, phân tích luật âm dương trong cơ thể con người.Từ những quan niệm trên về âm dương, người xưa đã khái quát thành[r]

thoả đáng về mối quan hệ giữa thơ ca và tư tưởng triết học của Nguyễn Bỉnh Khiêm: "ở con người thi nhân này đã có một bộ phận thơ ca rời bỏ những cảm xúc thẩm mỹ về cái cụ thể để hướng tới một cái gì trừu tượng hơn, mang tính khái niệm thuần tuý, hoặc tập trung cảm hửng vào những mối liên tưởng siêu[r]

vũ trụ biến cố xảy ra nhiều”(27). Trong tư tưởng Nguyễn Trãi, trời đất không phải là một khái niệm trừu tượng hay có ý nghĩa vật lý như trong triết học phương Tây, mà trời là đấng tạo hóa sinh ra muôn vật, ông viết: “Trời đất sinh muôn vật”, “ơn tạo hóa của trời đất”(28). Tư tưởng thiên mệnh của Khổ[r]

như những phương tiện để con người có thể đạt được tri thức.Vaisesika - trưởng phái triết học xuất hiện vào thế kỷ thứ III TCN. Nội dung chủ yếu của trường phái này được phản ánh trong "Vaisesika sung", trong đó trình bày học thuyết nguyên tử (Atomism) và hệ thống bao gồm 7 phạm trù triết học sau:1)[r]

phức. 2. Biểu diễn hình học: Mọi số phức z = a + bi đều có thể biểu diễn trên mặt phẳng Oxy dưới dạng điểm A(a,b) với hoành độ a và tung độ b, và ngược lại, mọi điểm M(a,b) của mặt phẳng Oxy đều có thể xem như là ảnh của số phức a + bi. Nếu z = a: Thì M(a,0) nằm trên trục Ox. Vì vậy, trục Ox còn đư[r]

thời kỳ hình thành các quốc gia chiếm hữu nô lệ đầu tiên của người Arya trên lưu vực sông Hằng và sông ấn.Sau một thời gian dài chung sống, người Arya và người Dravida bản xứ đã đồng hóa. Do tiếp thu được kỹ thuật và văn minh của người Dravida, do chiếm được những vùng đất đai màu mỡ và thuận lợi, n[r]

Lời mở đầuCông cuộc xây dựng xã hội mới phải đợc tiến hành toàn diện trên các mặt: quan hệ sản xuất, lực lợng sản xuất, nền văn hoá và những con ngời của xã hội. Công nghiệp hóa chính là con đờng và bớc đi tất yếu để tạo ra cơ sở vật chất, kĩ thuật cho nền sản xuất lớn hiện đại.Xây dựng cơ sở vật ch[r]

Đề cơng tiểu luận triết họcĐề tài: Cơ sở lý luận triết học của đờng lối công nghiệp hoá, hiện đại hoá ở Việt Nam trong thời kì quá độ.Ngời viết: Nguyễn Hoàng TháiLớp: Thơng mại quốc tế - Khoá 46I. Nội dung và mục tiêu của công nghiệp hoá, hiện đại hó ở Việt Nam thời kì quá độ.1. Nội dung của côLời m[r]

là ẩn dụ, liên tưởng, hình ảnh, ngụ ngôn... để không bị lưới giả về nghĩa do khái niệm che phủ. Nhưng điểm yếu của triết học phương Đông chính là sự đa nghĩa, nhập nhằng khác biệt khi qua các phân tích khác nhau.Triết học phương Đông biến đổi tuần tự thay đổi dần về lượng, dù thay đổi bao nhi[r]

với con ngời nh sự tồn tại của chính họ.Xã hội phong kiến là một xã hội trì trệ lâu dài. Ngời ta bằng lòng với nền kinh tế tự cấp, tự túc, với tri thức hạn hẹp và nếp sống làng xã khép kín. Ngời ta không thể hiểu đợc những nguyên nhân thực sự đa đến những số mệnh khác nhau của con ngời, không[r]

đảng phái trong triết học Hylạp cổ đại là cuộc đấu tranh giữa trường phái duy vật Đêmôcrít và trường phái duy tâm Pla tôn. Chủ nghĩa duy tâm Hylạp cổ đại phản ánh thế giới quan đúng đắn, có tác dụng thúc đẩy toàn bộ xã hội, sản xuất, văn hoá, khoa học trong xã hội chiếm hữu nô lệ. Nét nổi bật của ch[r]

Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ III của Đảng (9-1960) đã xác định đường lối chiến lược của cách mạng xã hội chủ nghĩa ở miền Bắc:-Xuất phát từ một nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu đi lên chủ nghĩa xã hội không qua chế độ tư bản chủ nghĩa như ở miền Bắc là một quá trình cải biến cách mạng về mọi mặ[r]

Tổng Hợp về Cổ Phiếu Saga Comunitication |http://saga.vn 6 Không phải tất cả các cổ phiếu ñều có hành vi giống nhau. Một ñiểm khác biệt quan trọng là mức liên hệ gần gũi của hoạt ñộng kinh doanh của công ty với ñiều kiện phát triển của nền kinh tế. Các cổ phiếu chu kỳ là cổ phiếu của các[r]

hoàn cảnh lịch sử và nội dung đường lối đổi mới do Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ VI của Đảng đề ra. ý nghĩa lịch sử của của Đại hội VI (12/1986)